هابیل و قابیل و فرزندان حضرت آدم(ع) با چه کسانى ازدواج کردند؟

باید در جواب بگوییم: ازدواج فرزندان آدم بایکدیگر صورت گرفته است به خاطر اینکه در قرآن آمده «وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً”کَثِیراً” وَ نِساءً”؛ از آن دو (آدم و حوا) مردان و زنان فراوانى در روى زمین‏منتشر ساخت» (نسأ آیه ۱).

اگر در پدید آمدن نسل از آدم و حوا غیر هم نقش داشت باید قران مى‏فرمود: «و بث منهما و من غیر هما» و حال آنکه اینگونه‏نفرموده است.

 افزون بر آن مرحوم طبرسى حدیثى ، از امام سجاد (ع) چنین نقل مى‏کند که آن حضرت در ضمن گفتارى که به مردى قریشى بیان داشت جریان‏ازدواج هابیل را با بلوزا خواهر قابیل همچنین ازدواج قابیل را با قلیما خواهر هابیل شرح مى‏داد به او فرمود: این مطلب را انکار مکن چه آنکه روش الهى براین جارى شده است مگر نه این است که خداوند زوجه آدم را از خود او آفرید وسپس براى او حلالش کرد… تا آخر حدیث.

علامه طباطبایى در توجیه این نظریه مى‏فرماید حکم ازدواج یک حکم تشریعى و تابع مصالح و مفاسد است و حکم‏تکوینى نیست که قابل تغییر نباشد زمام چنین حکمى به دست خداست از این رو ممکن است روزى به خاطر ضرورت از جانب خدا حلال گردد

باید در جواب بگوییم: ازدواج فرزندان آدم بایکدیگر صورت گرفته است به خاطر اینکه در قرآن آمده «وَ بَثَّ مِنْهُما رِجالاً”کَثِیراً” وَ نِساءً”؛ از آن دو (آدم و حوا) مردان و زنان فراوانى در روى زمین‏منتشر ساخت» (نسأ آیه ۱).

اگر در پدید آمدن نسل از آدم و حوا غیر هم نقش داشت باید قران مى‏فرمود: «و بث منهما و من غیر هما» و حال آنکه اینگونه‏نفرموده است.

 افزون بر آن مرحوم طبرسى حدیثى ، از امام سجاد (ع) چنین نقل مى‏کند که آن حضرت در ضمن گفتارى که به مردى قریشى بیان داشت جریان‏ازدواج هابیل را با بلوزا خواهر قابیل همچنین ازدواج قابیل را با قلیما خواهر هابیل شرح مى‏داد به او فرمود: این مطلب را انکار مکن چه آنکه روش الهى براین جارى شده است مگر نه این است که خداوند زوجه آدم را از خود او آفرید وسپس براى او حلالش کرد… تا آخر حدیث.

علامه طباطبایى در توجیه این نظریه مى‏فرماید حکم ازدواج یک حکم تشریعى و تابع مصالح و مفاسد است و حکم‏تکوینى نیست که قابل تغییر نباشد زمام چنین حکمى به دست خداست از این رو ممکن است روزى به خاطر ضرورت از جانب خدا حلال گردد

 افزون بر این‏نمى‏توان گفت فطرت با این ازدواج مخالف است به لحاظ اینکه متمایل نبودن طبع نه از آن جهت است که از آن تنفر دارد بلکه به جهت آن است که‏این را موجب اشاعه فحشأ و اعمال زشت و از بین رفتن غریزه عفت مى‏داند و اما در جامعه آن روز که فقط چند خواهر و برادر بوده‏اند با در نظر گرفتن‏مشیت خداوند عنوان فحشأ صدق نخواهد کرد گذشته از آن ازدواج خواهر و برادر براى مدتى طولانى در بین مجوس شایع بوده است.

حاصل مطلب این‏که چه اشکال دارد که به طور موقت براى گروهى به خاطر ضرورت این گونه‏ازدواج مباح باشد.